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“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首脍炙人口的《九月九日忆山东兄弟》出自当时年仅17岁的王维之手，短短的二十八个字，道尽游子乡愁，其中“每逢佳节倍思亲”一句更超越时空，成为春节、中秋等所有团圆节日里异乡人的情感共鸣。古人认为，九是个位数里最大的数，《易经》把“九”定为阳数，因此每年的农历九月初九被称作“重阳节”。节日当天，全家人要聚在一起，戴茱萸囊、饮菊花酒、登高祭祖。那么，重阳节是怎样来的？又如何成了人们抒发思乡之情的载体？
重阳节的由来
中国传统节日中，有因为暑往寒来自然变化而形成的，如清明等，有些节日却与季节变化无直接的关系，而是因人们在特定日期的特定活动，历代沿袭，逐渐成为一种传统，典型便是端午节、重阳节。
重阳节的起源可追溯至上古时期的“秋祭”民俗，甲骨卜辞中就有“秋祭”的记载：“戊，贞其告秋□于高祖夔。”《吕氏春秋·季秋纪》也记载道：“（九月）是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”此时农事已毕，先民们需通过祭祀天帝与祖先，感谢岁收并祈求冬安，这是重阳节最原始的仪式内核。
《雍正帝祭先农坛图卷》，先农坛位于北京外城永定门内，始建于明永乐十八年（1420），嘉靖年间扩建，是明清两代皇帝祭祀农神、祈求丰收的地方。来源/故宫博物院
重阳节既然因人事而起，其节日文化的形成发展，自然与社会发展息息相关。虽然起源很早，但重阳节的形成过程却十分漫长。考稽典籍，“重阳”一词最早见于屈原《楚辞·远游》：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”但该句中“重阳”的真实含义其实是“九重天”，即神话中天神所居的宫阙，与后来的“重阳节”毫无关系。那么九月九日重阳节到何时才出现呢？《旧唐书》说“汉崇上巳，晋纪重阳”，即汉代人重视三月三（上巳），晋代人才开始重视九月九（重阳）。这说明在唐人眼中，重阳节真正兴起于魏晋南北朝。
如今意义上的重阳节，在三国时期开始被明确提及，如魏文帝曹丕的《九日与钟繇书》中云：
“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
而在魏晋南北朝，与重阳节关系最为密切的当数陶渊明，他在《九日闲居》诗序文中说：
“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”
清，《渊明嗅菊轴》。来源/故宫博物院
重阳节这天，陶渊明不只要赏菊，更要畅饮以尽兴。据记载，某年重阳节，陶渊明无酒，他在家中菊丛中犯愁，恰好郡刺史派身着白衣的家丁送酒来，陶渊明接酒就在菊花丛中痛饮，喝得酩酊大醉，这便是后世所谓的“白衣送酒”的典故。从这件事来看，重阳饮宴，菊花与酒已成为必不可少之物。
除赏菊、饮酒，重阳登高、食糕的习俗也开始盛行。按照《续齐谐记》的说法，登高的习俗可能由汝南人桓景九月九日登山避祸的故事演变而来，并在魏晋时期成为一项普遍的活动。如《临海记》载：
“郡北四十里有湖山，形平，正可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。登之见邑屋悉委，江海分明。”
临海一地普通民众已有如此规模的登高饮宴之俗，据此可以推知全国各地的盛况。大书法家王羲之的旧宅也是人们重阳宴饮的一个好场所。王羲之任临川内史时，他的官邸修建在临川城的东边，此地“山川若画”，每到重阳日，“二千石多萃于斯旧宅”。而登高的同时又要“食糕”。《太平御览》引《齐人月令》曰：
“重阳之日，必以糕酒眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采菜萸、甘菊以泛之，既醉而还。”
这里提到的“糕”即重阳糕，亦称“花糕”，因在重阳节食用而得名。由此可见，魏晋南北朝时期，九九重阳节的节俗已经基本形成，即：登高、插茱萸、赏菊、宴饮、吃重阳糕。
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魏晋南北朝是一个社会大动荡、大战乱时代，长达300余年的战乱使人们饱尝兵燹（xiǎn）之苦；魏晋南北朝又是一个“玄学”大发展、大繁荣时期，崇尚老庄、玄远旷达蔚然成风，故而寓意“友情长久、寿命长久”的重阳节受到士人的青睐，并发展为全民风尚。
唐代的重阳节
到了唐代，魏晋以来形成的重阳节风俗得到了继承沿袭。而得益于唐代发达的经济、包容的社会、道教的崇尚、繁荣的文化、开放的胸怀、豪放的情怀、皇室的提倡、诗人的互动、百姓的参与等重要因素，重阳节风俗又有了全新的发展。
重阳节在唐朝的繁盛，首先要归功于唐高宗李治和皇后武则天。高宗在位期间常年多病，对寓意久久长寿、延年益寿的重阳节情有独钟，每逢重阳节都要举行以“祝寿”为主题的宫廷活动。武则天对九月九更是钟爱有加，其生日是九月九，称帝登基日亦是九月九，也是唯一使用“长寿”作为年号的皇帝。正是高宗和武则天的大力提倡，使得重阳节在唐朝备受重视。到德宗时，唐朝将九月九日重阳节作为“三令节”之一，正式确定为官方的法定节日。德宗在诏书中还强调，他之所以要将正月初一、三月三日和九月九日定为三令节，是因为大臣们在朝中处理政务兢兢业业，不知疲倦，现在边境没有事端，国内民众的生活也蒸蒸日上，衣食无忧，故希望文武百官在这三个节日安心赏景庆节。
《雍正十二月行乐景图轴》之九月赏菊（局部）。来源/故宫博物院
为了给大臣们创造一个良好的节日气氛，唐朝规定，每到正月初一、三月三日和九月九日，朝廷特别给大臣发放“过节费”，在节前五日发放。节日发放的“过节费”，以官职爵位高低而各不同，具体的规定是：
“每节宰相、常参官共赐钱五百贯文、翰林学士一百贯文，左右神威、神策等十军各赐五百贯。金吾英武、威远及诸卫共赐二百贯，客省奏事共赐一百贯，季度支每节前五日支付，永为常制。”
过节特意给大臣发放过节费，这也足见唐朝对重阳节的重视。
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在过节时间上，唐代重阳节可提前于九月八日或推迟至九月十日，这样就使得重阳节的节期不是一天，而是两天或三天了。李白《九月十日记事》一诗云：
“昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”
写的正是九月十日过“小重阳”的习俗。事实上，唐代重阳节的改期并不止于提前一天或推后一天，有时甚至可能推后十天之多。可以看出，唐人对重阳节已没有了敬畏之意，更多把它看作一个登高欢聚饮宴的节日。登高、饮菊花酒这一前代避邪求长寿的活动，这时也成了一种抒发自己情怀的娱乐、健身活动了。
唐代重阳节宴饮，最重要的活动就是赋诗。景龙三年（709），唐中宗在慈恩寺登大雁塔，群臣献菊花酒祝寿，每人作同题四韵五言诗一首，先成者赏，后成者罚。大约从此后，每逢重阳节，皇室显贵们游幸登高，曲江饮宴赋诗几乎成为定制。贞元四年（788），唐德宗于九月九日赐宴曲江亭，作重阳六韵诗：
“早衣对庭燎，躬化勤意诚。时此万枢暇，适与佳节并。曲池絜寒流，芳菊舒金英。乾坤爽气满，台殿秋光清。朝野庆丰年，高会多欢声。永怀无荒诫，良士同斯情。”
登高雅会图轴。来源/故宫博物院
展示了自己的才情后，德宗又要求群臣以“清”字作重阳应制诗，并亲自评定优劣。次日得诗30余首。在皇帝的提倡下，唐代官方和民间重阳节登高赏菊花之风大盛，文人墨客也纷纷为此吟诗作赋。现存唐诗中，咏重阳的诗篇，在节令诗中数量是最多的，其中如杜甫的《登高》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等都是脍炙人口的佳篇，为我们留下了千古佳话。
王维为何“倍思亲”
“小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。”
这是王维《偶然作六首》中的诗句，概述了自己早年的生活状况。王维出身河东蒲州（今山西永济）一个官宦家庭，父亲去世早，还有四个弟弟：王缙、王繟、王紘和王紞，以及至少一个妹妹。寡母崔氏独自把众多子女养育成人，作为家中长子，王维必须承担起家庭的重负。于是，15岁的王维在弟弟妹妹期盼的眼神中，毅然离乡，奔赴京城长安。
王维像。来源/《中国历代名人画像谱》
才华横溢的王维一到京城就受到王公贵族的重视。然而两年后，17岁的王维参加科举考试，却不幸名落孙山。此时正值重阳佳节，节日本身具有“登高”的意象，对于一心求仕的王维而言，“登高”既可以是物理空间的攀登，也象征着仕途上的“向上攀登”。当他看到长安百姓结伴登高祈福时，自然会联想到自己攀登仕途的孤独，与求而不得的残酷现实，不禁慨然长叹。
除仕途不顺外，王维此时更缺少了家人的陪伴。重阳节的核心特色在于“户外群体性团聚”，所有活动几乎都在户外展开：登高需结伴上山，赏菊要相聚园林，饮菊花酒多在郊野亭台，就连佩茱萸也常是亲友间相互赠予的仪式。对王维而言，家人本应是自己“登高”路上的同伴，如今却只能独自前行。因此，失意的王维此时诗兴勃发，写下了这首脍炙人口的《九月九日忆山东兄弟》。此处的“山东”指华山的东面。对于当时寄居长安的王维来说，家乡蒲州在华山以东，所以叫“山东”。
在王维之前，重阳节的“思亲”主题并不突出，更多强调避灾、延寿与文人风流（如孟嘉龙山落帽）。而《九月九日忆山东兄弟》问世后，“思亲”成为重阳节与“登高、赏菊”并列的核心主题，并发展出一种“秋怀诗”：“旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦徘徊”，这是白居易的重阳；“雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似”，这是李煜的重阳；“眼看菊蕊，重阳泪落如珠，长是淹残粉面”，这是柳永的重阳；“欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠”，这是晏几道的重阳；“莫道不销魂。帘卷西风，人比黄花瘦”，这是李清照的重阳；“思量却也有悲时，重阳节近多风雨”，这是辛弃疾的重阳……
重阳节之所以成为凝聚古人寄托思乡、思亲之情的载体，其背后有着深厚的文化心理和民俗风情。其一，重阳在深秋季节，肃杀之气渐浓，万物逐渐凋敝，其悲凉孤独的意境，自然会引起诗人对生命短暂的感慨。其二，古代交通不便，士人为实现人生理想通常不得不远离家乡故友，这些长期漂泊在异乡的人们，在重阳日登高宴饮集会之时，必然会思念远方的亲人。其三，既然故乡在遥不可及的地方，那么只有登临高处才更有可能看到其依稀的轮廓，所以自古就有登高怀乡之风，正如卢照邻《九月九日登玄武山》所云：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。”
象牙雕十二花神之九月菊神。来源/故宫博物院
然而时至今日，重阳节所代表的思乡思亲之情已经淡化了。一方面，重阳节虽然有家庭团聚的内涵，但更侧重于尊老、敬老和长寿。而随着社会的发展，家庭结构趋于小型化，一些人的家族观念也逐渐淡化，更注重个人的发展和生活，不再像过去那样看重节日的家人团聚。另一方面，随着交通、通信技术的进步，今天的人们基本上实现了“天涯若比邻”。
与重阳节相比，春节是一年之始，象征着新的开始和家庭的团圆，人们无论身处多远，都希望回家过年。中秋节以“月圆”寓意阖家团圆，也容易引发人们的情感共鸣。春节和中秋节都被我国列为法定节日，它们的庆祝活动，如贴春联、放鞭炮、吃年夜饭，以及赏月、吃月饼等，都具有较强的仪式感和趣味性。因此，重阳节所包含的思乡思亲意境，很大程度上被春节和中秋节所取代，只留下了敬老、赏菊等象征性活动，重新成为一个欢快喜庆的节日。这恰好是一种“返璞归真”，重阳节最终回归了其在王维《九月九日忆山东兄弟》问世前的本意。
结语
传统节日的核心在于团聚，而团聚的反面是离别。无论是春节、中秋还是重阳节，只要存在“异乡与故乡”的距离，存在“团圆与缺席”的反差，这份思念便会如期而至。王维的伟大之处，在于他用二十八字将这种人类共通的情感与特定的节俗完美融合，使得诗歌既有重阳节的独特印记，又有普世情感的永恒价值。
阖家团圆。来源/电视剧《卿卿日常》
今天，当我们在春节的年夜饭前、中秋的明月下、重阳的登山路上吟诵“每逢佳节倍思亲”时，我们不仅在表达个人的乡愁，更在参与一场跨越千年的文化对话。王维与他的重阳节，早已成为中国文化中“思乡”主题的标志性符号，持续温暖着每一个漂泊的灵魂。
参考文献：
①刘昫：《旧唐书》，中华书局1975年版
②欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局1975年版
③张晓华主编：《中国传统节日文化研究第七册：重阳节》，中国青年出版社2007年版
④刘鳞龙：《唐人重阳诗的思乡情结—兼谈重阳节民俗活动的含义》，《名作欣赏》2009年第22期
⑤金开诚：《重阳节》，吉林文史出版社2011年版
⑥张彦群：《中国重阳文化之历史建构新论》东南配资，《江汉论坛》2019年第10期
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